解析語言如何成為社會變革的力量 反思語言歧視及語言權議題的集大成之作 事實上，人們並未意識到，「現實世界」主要建立在群體的語言習慣之上。世上沒有兩種語言相近到足以再現同一套社會現實。不同社會所經歷的世界截然不同，而不只是對同樣的世界貼上不同標籤而已。──薩皮爾(E. Sapir) 語言中的字詞有一半是別人的。──巴赫汀(Mikhail Bakhtin) 「語言除了反映不同民族的世界觀，也影響了使用者的思考。」二十世紀初，震撼知識界的「語言相對論」，激發人們思索並爭辯一個切身相關的大哉問：語言和文化究竟有何關係？近年，蓬勃發展的「語言人類學」，正以獨到且嶄新的觀點，探究語言在社會生活中扮演的角色。 語言常被認為只是傳遞訊息的媒介，然而，它其實不斷在人們的實踐中被沿用、扭曲、創新、轉化；語言也不是「中性」的，它深藏文化觀念或偏見，在映照出社會不平等的同時...(展开全部)

電影符號學這個領域是在梅茲於一九六八年出版這本《電影與語言》之後才開始數十年如此豐富的論述與研議的。做為這個領域的奠基經典之作，它不但開啟了現代電影理論的新頁，也對往後眾聲喧嘩的電影研究立下了一個里程碑。其在電影與語言間千絲萬縷的糾葛中試圖理出某些可茲憑藉的脈絡，在符號學所關注的各個電影特質上做了多樣且相互辯證的分析，如：寫實的呈現、蒙太奇的角色、攝影機的運動、聲音與影像的關係、鏡頭的大小，以及電影的「現代性」等等。 全書共分四大篇，第一篇討論電影的現實印象及敘述的現象學；第二篇主要在釐清電影是一種語言，還是語言系統；第三篇則以賈克．侯濟的《再見菲律賓》為例，探討影像的語意分析；第四篇專注於六０年代前後的「現代電影」，並以費里尼的《八又二分之一》做為探究的的例子。

電影符號學這個領域是在梅茲於一九六八年出版這本《電影與語言》之後才開始數十年如此豐富的論述與研議的。做為這個領域的奠基經典之作，它不但開啟了現代電影理論的新頁，也對往後眾聲喧嘩的電影研究立下了一個里程碑。其在電影與語言間千絲萬縷的糾葛中試圖理出某些可茲憑藉的脈絡，在符號學所關注的各個電影特質上做了多樣且相互辯證的分析，如：寫實的呈現、蒙太奇的角色、攝影機的運動、聲音與影像的關係、鏡頭的大小，以及電影的「現代性」等等。 全書共分四大篇，第一篇討論電影的現實印象及敘述的現象學；第二篇主要在釐清電影是一種語言，還是語言系統；第三篇則以賈克．侯濟的《再見菲律賓》為例，探討影像的語意分析；第四篇專注於六０年代前後的「現代電影」，並以費里尼的《八又二分之一》做為探究的的例子。

《语言学概论》这门课主要学习语言学的基础理论，了解语言的性质、功能以及它的结构。掌握语言的现状、变化以及一般的发展规律。是学生学习语言学的基础。语言学是一门多边缘、多层次的立体性学科。它和社会科学、自然科学、思维科学都有着紧密的联系。在交叉科学日益发展的今天，语言学显得越发重要。它是各高等学府中文系和外语系的必修课程。一般来说，大学中文系的语言学课程包括《古代汉语》、《现代汉语》、《语言学概论》等。语言学概论课的交叉性非常明显，它不但涉及古代汉语、现代汉语的不同内容，还涉及到大量外语知识，并着重从理论上去研究语言。 本书为繁体文字。

《文獻語言學》第八輯是專刊，只收北京大學郭錫良老師的《漢字古音表稿》。書稿運用《王力古漢語字典》《漢語大字典》等工具書，將東漢以前文獻中出現的全部漢字包括異體字提取出來，注上上古音，應該說這是上古音研究的最為前沿性的成果。書稿分四部分：字表、諧聲表、韻表、說明。字表部分按開合四等詳細列出每部所有字，注以國際音標、現代漢語拼音，部分字有簡單訓釋；諧聲表詳列聲符和代表字，以及單字；韻表部分則窮盡性地詳列《詩經》《楚辭》的韻譜和合韻譜；說明部分則對一些學界有爭議的字的歸屬和一些例外字進行說解，並採用統計學的方法將各字在《詩經》《楚辭》的出現頻次予以說明。書後附有音序和筆劃索引，方便讀者檢索。

2009年， 一群人類學家，成立台灣第一個學術共筆網站， 在網路種下第一顆芭樂開始，芭樂力從此爆發。 帶動學術部落格的興起， （例如：「巷仔口社會學」、「歷史學柑仔店」、「菜市場政治學」等，） 成為學術人與社會接軌的新模式。 什麼是芭樂力呢？ 芭樂力是種「白目的透視力」，能直指沒穿衣服的國王。 ＠芭樂果語： 多數台灣人會唸成Bala，是種熱帶水果。因多籽，故不能拜神，難登大雅之堂。蘋果可以拿來送禮，但沒人會送Bala當禮物。Bala富含維生素，自用得宜，但要當心，以免「食bala放銃子」。政治場合不能出現Bala，因為芭樂票，就是空頭支票，雖然在鬼島見怪不怪。宴會辦桌，綠洲bala汁特殊的人工甜味，則是座上賓的共同記憶。 ＠什麼是芭樂人類學？ 人類學擅長從日常經驗出發，開展多重視角的對話，以求更全貌地理解地方與世界。但是有趣又深刻的心得，若只對...(展开全部)

一部結合美學與文藝學更甚文化人類學的著作 易中天帶你一探史前藝術、人類與文化的奧祕 當人類學家和藝術學家在討論人類文化和藝術現象時，往往要追溯到遙遠的史前藝術。這裡所提到的「遙遠」，不只是指年代的久遠，也是指文明的陌生。現代的印第安人、布須曼人和波利尼西亞人，帶給研究者與考古遺跡一樣的遠古回聲，使人陷入深深的困惑和好奇，不由自主地想要去一探史前藝術的奧祕；但是由於資料的缺乏和方法的陳舊，這奧祕始終籠罩在迷霧之中。 易中天的《藝術人類學》，在當今眾多同類著作中獨樹一幟，最顯著的特點在於：他首次表明了，史前藝術的奧祕並不只是在史前人類一閃而過的念頭中，也不只是封閉在重見天日的石斧、陶罐和洞穴壁畫中，而是仍沉睡在我們自己心裡。它就是人們自己的奧祕、一般藝術的奧祕，即「人」的奧祕。 從文化人類學的角度出發，運用其方法與材料來研究藝術本質。不從固有的理論、定義...(展开全部)

全彩印刷的圖文書。貓園、鳥園等BBS站上最受網友討論，也最受歡迎的奇想小說。故事描述主角柯宇恆某天一覺醒來，發現他竟墮入一個猶如驚悚科幻電視影集「陰陽魔界」中所描述的世界。他非但完全聽不懂週遭人所講的話，而他所身處的世界所使用的數字符號與邏輯觀念，也完全是混亂與失序的，完全顛覆了全書介紹了這個亂了邏輯及語言符號的魔界的景況，及主角設法逃出的過程。全書洋溢著黑色神經喜劇的風格，作者用詞辛辣、奇想不斷，好笑又能發人深思，別有一番寓意。以下節錄書中精采內容(一) 這裡的一切似乎都沒有秩序，但是卻又好像不是如此。這裡使用的語言並非真的是語言，並非只是一個使用不同語言體系的世界，因為一切都完全沒有意義，不僅僅是語言，整個符號秩序都混亂了。在原先的世界裡，我們說謝謝以表達對某人的感激，說你好嗎。 來問候對方，我們的語言基本上是有意義的但在這個空間裡，意義幾乎不存...(展开全部)

在超現代性的世界裡， 人們始終、但又從未在「自己家」。 －－繼《巴黎地鐵上的人類學家》，馬克˙歐傑持續在非地方裡探索他的日常人類學 「非地方」，指的是因應加速人或物的運輸而產生的必備設施（快速道路、交流道、火車站、機場），以及交通工具本身（汽車、火車或飛機），也包括顧客川流的大型連鎖旅館、超市，甚至是那些讓全球難民、流亡者短期棲身的中繼站。 「非地方是烏托邦的反義詞： 它存在，但它不作為任何有機社會的庇護。」 不同於現代性的社會中， 一旦個體聚集，便組織社會並規畫地方； 充斥著超現代性的「非地方」空間， 只與旅客、顧客、使用者、閱聽者打交道 －－他們只需在入口確認身分、社會化與定位。 非地方的使用者，透過他們持有的火車票、機票，經過收費站出示的信用卡，甚至是在大型購物商場走道來去的推車，建立起某種象徵性的契約關係；人們在非地方藉由表明身分：護照、信用...(展开全部)

________就是信仰！ 讀完這本書，你會發現異教語（Cultish）可能是世界上最多人說的語言。 如果你是「個人」，這本書提醒你該保持警戒心；如果你是社群經營者，這本書教你如何引起狂熱。 每隔一段時間，我們就會聽說一些「邪教」的故事，比如1995年在東京地鐵放出沙林毒氣的奧姆真理教、1978年在南美洲瓊斯鎮，逼迫近千人自殺的「人民聖殿」，近期《以神之名：信仰的背叛》也引起大眾忿忿不平的情緒。我們一方面氣憤這些組織的所作所為，另一方面又有點好奇——他們如何吸引這麼多「信眾」？ 亞曼達．蒙泰爾（Amanda Montell）將「cult」這個有時被翻譯成「異教」，有時被翻成「邪典」的詞彙視為社會普遍現象。「cult」不只在宗教領域，有時候人們會沉迷於特定品牌、被說服加入直銷公司，甚至是運動，都可能有著「cult」成份。 這些宗教與非宗教事件的「異教」...(展开全部)